黄至安，坤道，生于1963年4月14日，湖南长沙鼎功乡人，1980年12月于长沙河图观出家拜黄明光道长为师，1986年经省调入南岳玄都观，1988年参加中国道协第一届坤道学习班学习，1989年在北京白云观受[三坛大戒]。1990年任南岳玄都观住持，1991年任南岳大庙住持，1993年任省道协副会长，1995年青城山开坛传戒被聘为引请大师，1996年当选南岳道教协会会长，1998年当选湖南省道教协会会长、中国道教协会副会长。2015年6月，中国道教协会第九次全国代表会议连任为中国道教协会副会长。

　 道先天地而生，乃天地之源，亦为万物之奥。道教以“道”为最高信仰，其“尊道贵德、天人合一、抱朴守真、仙道贵生、无量度人”的主张，时时彰显着“慈善为本、济世利人”的慈爱精神，既是道教的基本教义，也充分反映了中华民族的伦理道德、精神信仰与核心价值。以下试从七个角度谈谈对道教慈善文化及其理论之思考。说是思考，究其实也是个人从道30余年的一些体验与感悟，与各位同道同参共勉。

一、道教慈善的民本基础

   中华民族是一个慈悲为怀、乐善好施的民族。慈善为本、行善积德、济世利人的思想源远流长。慈善为本、行善积德与济世利人是我国宗教的传统美德，也是我们道教的最基本的教理教义。道教更是从创立伊始，就把行善积德、济世利人的思想，作为了教徒修身养性、为人处世的基本准则。道教的许多典籍与善书中，都对善恶慈悭是非有着明晰的标准，与百姓起居生活息息相关，深入到社会的各个方面，成为民间行为尺度、道德规范的准绳。道教的慈善观念，推动了人们对慈善的认识和追求，倡导了良好和谐的社会风气，同时也展示了道教慈善为本、行善积德、济世利人的教理教义。对我国古代社会民风民俗、国民心理、社会价值等，无疑产生十分重大的影响。

二、无私忘我的崇高境界

   道祖老子在《道德经》中多次阐述做人的道德情操与慈爱精神。《道德经》第三十八章说：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”道教行善积德、济世利人的慈爱精神，还包括“不争”、“无私”、“忘我”、“忠信”、“宽容”、“知足”、“节俭”等诸多方面。《道德经》第六十七章说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下，先故能成器长。”老子把慈爱精神放在三宝之首。道教认为有道者，非慈悲宽容无以度世，非朴实节俭无以立身，非谦卑低下无以居上而临下。

三、齐同慈爱的济世情怀

   东晋道教灵宝派经典《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》云：“全其本年，无有中伤，倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不缀。言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。”这里描述的是一个多么理想的和谐社会，可谓人间仙境。这里的“十不两无”、这里的“齐同慈爱，异骨成亲”，不仅是道教理想社会之缩影，也是当代社会核心价值理念之雏形。齐同慈爱的思想理念告诉我们，要乐人之吉、悯人之苦、救人之危、赈人之急。要以道教的慈爱之情，慈心于物，善待一切生命。道教慈爱的对象是广泛的、平等的。不论贫富贵贱、不分亲疏远近，齐同慈爱，异骨成亲。“慈者，万善之根本。心若不慈，善何以立。”道教要求人人有慈爱之心，人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处，倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。

四、行善积德的修仙路径

《抱朴子·内篇》说：“人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”

   《文昌帝君阴骘文》（简称《阴骘文》），也是道教劝善之著名经典，言简意赅、深入浅出、脍炙人口，有“善世第一奇书”之美誉。《阴骘文》通篇都是讲止恶行善、济世利人的理念。它告诫人们不仅在行为上要断恶修善，更要在内心深处，在暗室屋漏中也要慈悲心肠，不可产生恶的念头。《阴骘文》开篇说：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。”什么是阴骘？阴骘就是阴德的意思。什么是阴德？我们做善事别人都知道，都来赞叹、表扬你，这不叫阴德，这叫阳德。不求美名，做善事不宣扬、不让人知道。做善事没有人知道是不是没有福报？不是，福报会更多，这就叫阴德。阴德就是做善事不求人知，只求默默无闻地奉献。古人讲“阴德天报之”，天来给你报，这个报更加丰厚。不仅我们自己得到善报，我们的子孙后代都能够得到好的报应。这是自利，也利家人；利他人，也利社会。

   东晋《太微灵书紫文仙忌真记上经》，其中说到：“夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物。救人艰厄，度人危难。轻财重道，施惠布德。不悋财宝，投之穷地。启誓真气，虚心跪请。是以古之至言，谓耕种福田，以取登仙者也。”道祖把“广行阴德，慈向万物。救人艰厄，度人危难”列为学道第一要务，作为得道成仙的必要条件，把行善积德与修道成仙紧密地联系在一起。

五、奖善罚恶的承负标准

   《太平经》是道教早期的主要经典，其中许多篇章都讲济世救人、行善积德。它主张互敬互爱、周穷救急；它反对剥削压迫、聚敛财物；它主张扶养弱者、敬养老人；它反对以强凌弱、以壮欺老。它追求一个没有剥削、没有压迫、人人劳动、有难共济、有福同享的大同世界。它认为行善积德决非一日之功，关键是要日积月累，长期坚持。倘能人人行善，“顺善不止”、“为德不止”，就能净化世俗人心，就能改变社会风气。“小为德，或化千数百人；大为德，或化万人以上；因使万人转为德师，所化无极。”《太平经》认为，财物乃天地中和之气，任何人都不能独自占有。应当周穷救急，赐饥者以食，送寒者以衣。天地是公正、仁慈的，天地赐民众以财物，使其能够自由自在地生活。 “善自命长，恶自命短”；“天见其善，使可安为”；“努力为善，子孙延年”；“其过不止，便见鬼门”；“恶恶不止，祸及未生”。这里奖善罚恶的“承负”观，已经表达得非常清楚。

六、济世利人的历史传统

   道教创立于东汉，彼时社会动荡、贫富悬殊，民不聊生。祖天师张道陵在鹤鸣山修道传教时，恰逢当地瘟疫肆虐，生灵涂炭，十室九空。为拯救苍生于水火，祖天师自创金丹术，将药浸于酒中送于百姓，因药入酒，酒带药行，瘟疫得以袪除。后专以符水咒法为民治病，疗效卓著。其子孙承其旧制，更增设义舍，以米肉置其中，以供行人。早期道教慈善布施的义举，深得人心，崇道者甚众。道教嗣衍发展至今1800余年，香火连绵、生生不息。

   南宋嘉定十四年（1221）二月，全真龙门派祖师丘处机，应元太祖成吉思汗之诏，带弟子18人前往西域雪山，今阿富汗境内。丘祖以74岁高龄，历时3年，行程万里，绝粮沙漠，备尝艰辛，会见成吉思汗，劝其清心寡欲，敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦，戒杀护生，以应上天好生之德。大汗“深契其言”，口封“神仙”。在丘祖的影响下，成吉思汗颁诏“止杀”，不再“屠城”。后命丘祖掌管天下道教，尽除道徒赋役。丘祖曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万有余。还通过入全真道即可免除差役的方式，解救大批汉族学者，入道避难者不下数万人。这是一次伟大而艰险的西行，比佛教唐玄奘西行取经需要更大的勇气与毅力。想一想，74岁高龄，远踰万里的征途，感化一位横跨欧亚、习于杀伐的异族军事统帅，其艰难、其风险不言而喻。丘祖慈悲为本，一言止杀，人间大爱，功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。

   历朝历代的道祖前辈们，无一不是以慈爱为本，行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心；或立派开宗，著书立说；或降妖伏魔，为民除害；或语咒画符，悬壶济世；或诵经解过，排忧去烦；他们各有不同，各有所长。但共同的特点都是以慈为本，以道为宗，道充德备，敬天爱民。他们是中华民族传统道德的典范，我们学习的榜样。

七、慈爱和谐的现代理念

   中国道教始终以道教慈爱精神，以行善积德、济世利人的优良传统，不断践行社会公益慈善事业。随着现代社会的发展，道教慈善事业也要与时俱进、跟上时代发展的步伐。我们要建立完善的道教慈善工作体系，广泛传播道教慈善理念。我们要全面提升道教慈善的社会公信度，积极探索道教服务社会的新途径。积极做好社会慈善公益事业，将道教慈善赋予新的时代内涵。慈善是道教联系信众的纽带；慈善是道教融入社会的重要途径；慈善是我们为人处世的根本；慈善是我们赖以生存的食粮；慈善是登仙成道的阶梯；慈善是社会和谐的源泉；慈善是我们的责任；慈善是道教的荣光。

   慈悲体道心，慈善显道行———共行慈善之道，共登仙道之途，愿与各位道友一路前行。